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談民族民間舞蹈及其個性特征
時間: 2016/1/9   來源: bet体育万博資源中心  作者: 李瑞林
舞蹈作為一種藝術形式和文化現象,始於原始社會,有著非常悠久的曆史。它有著“藝術之母”的稱號,幾乎人類發展和創造的一切藝術的基礎都是舞蹈。
一、什麼是舞蹈與民間舞蹈
 
舞蹈作為一種藝術形式和文化現象,始於原始社會,有著非常悠久的曆史。它有著“藝術之母”的稱號,幾乎人類發展和創造的一切藝術的基礎都是舞蹈。
在語言產生之前,人類的很多思想與情感都是靠肢體語言(早期舞蹈)來表達的。同時,在語言、音樂以及其他藝術形式產生之前,舞蹈便是人類表達感情的重要途徑。如人在特別興奮與激動時,往往會情不自禁地手舞足蹈,以此來表達自己的興奮之情,這正像《毛詩序》中所說的“情動於中而形於言,言之不足,故嗟歎之,嗟歎之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也”的意思。
舞蹈以人的肢體動作為主要表現手段,是為滿足人類生活需求而創造的一種文化形式,屬於精神文化的範疇。而民間舞蹈則是人民大眾創造與表演的舞蹈,是在特定的生態環境中,在特定的生產方式、風俗習慣的作用下,由人民群眾自己創作、延續並發展的舞蹈。其中,生態環境可以說是主要的決定因素,因為生態環境決定了一個地區主要的生產方式與文化形態、藝術文化的形成。比如,生活在草原上,主要的生產方式是放牧,因而會形成獨特的草原文化;生活在山林中,主要的生產方式就是狩獵、采集,因而就會形成濃厚的山林文化,等等。漢族人民群眾多居於平原等地,以農業生產等為主要生產方式,因而漢族文化以田園文化為主。
不同的地域會形成不同的文化,這些文化又隸屬於各個不同的民族。由於每個民族的生產方式、宗教信仰、風俗習慣、地域差異等又有所不同,也就形成了具有不同民族特征的民間舞蹈。
我國五十六個民族,都有著不同風格特征的民間舞蹈。比如,藏族的民間舞蹈就有“堆諧”“果日諧”“朗瑪諧”“卓”等舞蹈形式;蒙古族的民間舞蹈有筷子舞、頂燈舞、頂碗舞、盅子舞、安代等舞蹈形式;朝鮮族則有刀舞、假麵舞、農樂舞、劍舞、長鼓舞等。至於漢族民間舞蹈,我認為都可以統稱為秧歌,其種類包括有舞龍燈、舞獅子、旱船、打花棍、踩高蹺等多種形式,在全國各個地區,秧歌的形式、扭法等形式都是有所不同的。
 
二、民族民間舞蹈的特征
 
要說明一下,這裏所說的“民族民間舞蹈”主要是指原生態的、傳統的民族民間舞蹈,不是指在舞台上進行表演的民間舞蹈,也不是業餘活動中健身用的舞蹈。我認為,民族民間舞蹈主要有以下幾個特征:
1.自娛性
娛樂是民間舞蹈的重要特征之一。民間舞以它獨有的藝術魅力,表達著人們生活之餘的消遣、豐收之後的喜悅、勝利之後的歡慶、年節之時的同樂等喜悅之情。像維吾爾族人民在婚禮時便會跳起“麥西來甫”,迎娶新娘或慶祝婚禮;蒙古族人民在茶餘飯後會乘興跳起“酒盅舞”和“筷子舞”;朝鮮族的“農樂舞”和滿族的“喜起舞”皆是年節和豐收之後用以表達喜慶時所跳的舞蹈。另外,像漢族的秧歌亦是如此,凡遇有節日人們便會跳起秧歌以示慶祝,成為人們盛會中不可缺少的藝術形式,這就是民間舞蹈能延續和發展的關鍵所在。
娛樂性首先就在於它的自娛性,自我歡娛,盡抒其情,以達到自行其樂、自行其喜、自行其笑、自行其美的目的。自我娛樂形式是民間舞蹈的主要特征,它是有別於其他舞蹈種類的重要標誌,它不同於表演性舞蹈、祭祀性舞蹈和禮儀性舞蹈,而是以自我娛樂為目的進行各種表演,因此它才具有廣泛的群眾性和即興性特征。
民間舞的自娛性是相對的,而非絕對的。人們雖以娛己為目的,但當人們投入到自娛的表演時,其情緒必定會帶動周邊人的情感,從自娛發展成“眾人同樂”。因此,民間舞的“自娛”與“娛人”並不存在矛盾,正所謂自娛娛人,意旨統一。
2.即興性
即興性是表演不受時間、地點和音樂的限製,在自由的表演中盡情發揮其技藝和感情。即使是在與他人和數人共同舞蹈的情況下,他們也會通過默契的配合而即興對舞,正所謂以舞抒其情,以動抒其意。民間舞這種即興表演特征,也是在以娛樂為目的的基礎上形成的。人們在興奮時便會手舞足蹈、盡情歡跳,以表達欣喜之情。
即興表演雖然可以自由發揮,但也有著一定的藝術規律。像東北秧歌在表演時各種隊形變化是在頭鞭的統一指揮下進行的,而各種鼓的動作則是根據壓底鼓(隊伍的最後一對演員)下裝(男)的動作變換的,即鼓手隨著男的“叫鼓”的動作給以鼓點的變化,其他演員隨之做各種鼓的動作。藏族舞蹈“果日諧”多是由慢板開始,一人引歌,眾人則相隨起舞歌唱。這種表演形式已成為“果日諧”的表現規律。在這種規律中,每個參加者皆可自由發揮,盡抒其情。民間舞蹈也是在這種規律的即興表演中得以延續和發展的。
民間舞的即興表演,有時由於情緒的高漲、氣氛的活躍、默契的配合,產生一些新鮮的動作,使表演更加動人。這種新穎的激情的創作可謂是民間舞的火花,它是表演者在長期積累的藝術才能的基礎上所產生的藝術精華。他們通過內容的更新、任務的變化、生活經驗的積累與豐富,即興發揮出許多新穎的舞蹈語彙。
3.個性性
個性是人類在其自身生理素質的基礎上,在一定的社會曆史條件下,通過社會實踐形成的一種心理特征,這種特征構成了人們在社會生活中穩定發展的心理特征。就一個民族或地域的群眾來說,必然在地理氣候、自然環境、宗教信仰等幾方麵因素的長時間影響下形成民族和地域群眾的個性——民族和地域的整體心理特征。從社會曆史的發展來看,民族和地域的群體是沿襲本民族的社會發展、民族個性和審美需要形成和發展本民族的藝術個性,表現本民族的個性特征,從而形成了不同民族和地域的民間舞蹈個性——獨具藝術特色,具有鮮明特征的民間舞蹈風格。
我國諸民族都有著鮮明藝術個性的民族民間舞蹈,它們像朵朵五彩繽紛、絢麗多姿的花蕾,散發著各具特異的芳香,裝點著祖國的藝苑。民族民間舞蹈的風格是一個民族舞蹈的精髓,是民族個性的展示。每個民族的舞蹈都因其民族個性的差異而形成了不同風格的舞蹈,它們以不同的動律、手足的舞動表現著各族人民的精神氣質和個性特征。東北秧歌、山東鼓子秧歌、膠州秧歌;蒙古族、藏族和朝鮮族等民間舞蹈,都是以各種獨具特色的動律和動作形成了每個民族所獨有的舞蹈個性。如果一個民族的民間舞蹈沒有鮮明的民族個性和藝術特征,它將失去光澤,或者說它根本就不會產生或延續。所以說民間舞蹈風格即鮮明的舞蹈個性是伴隨著民族個性而誕生的主要特征。下麵我就簡略介紹一下我國一些主要民族的民族民間舞蹈的主要特征。
①漢族
漢族的民間舞蹈我主要簡略介紹一下秧歌。我認為,秧歌包括許多類型,如雲南花燈戲、安徽花鼓燈等,雖然其名稱不叫“秧歌”,但其實都屬於秧歌的範疇。我們所熟知的秧歌,按地域劃分,有東北秧歌、陝北秧歌、山東秧歌、河北秧歌等。由於各地區自然條件、文化經濟發展的差異等因素的影響,這些不同地域的秧歌都具有不同的特點。
如鼓子秧歌是山東秧歌中的一種,發源於山東魯北地區,有兩千多年的曆史。鼓子秧歌是山東民間為慶豐收而載歌載舞的一種藝術形式。安徽花鼓燈中的男角稱為“鼓架子”,女角稱為“蘭花”;其演出多在開闊的廣場上進行,一般包括舞蹈、歌唱、後場小戲、鑼鼓演奏四個部分,主體是舞蹈。河北地秧歌的表演形式分為“過街”和“打場”兩種類型。進行“過街”表演時,先由一醜角在前麵開道,然後由其他表演者扮成公子、青衣、花旦等,隨著醜角邊走邊扭,互相穿插。進行“打場”表演,就是到場地開闊的地方,集體表演如“螞蟻上樹”等,表演者可以即興配合表演,以烘托氣氛。河北地秧歌的舞蹈動作中舞扇的動作是比較多的。
東北秧歌是我們東北地區的人民十分喜愛的一種民間歌舞形式,其形式詼諧,節奏明快、高昂,反映了東北人民熱情質樸、剛柔並濟的性格特征。眾所周知,穩中浪、浪中梗、梗中翹,踩在板上、扭在腰上,是東北秧歌的最大特點。東北秧歌典型動作有單臂花、雙臂花、交替花、十字花、蓋分花、揚臂花、展翅花等動作,基本舞步動作有後踢步、前踢步、墊步、十字步。另外,東北秧歌中舞扇的動作是比較少的,舞手絹的動作則十分豐富,是東北秧歌最具有代表性和典型的扭法特征。
東北秧歌有高蹺秧歌、寸蹺秧歌和地秧歌三種。其中,高蹺秧歌又分為大鼓高蹺和小鼓高蹺,其不同就是在演奏樂器上的區別。大鼓高蹺是以大抬鼓、嗩呐、鑼和鈸伴奏進行表演的;小鼓高蹺是由兩個腰鼓和兩個手鑼伴奏進行表演的。現在沈陽地區表演的秧歌基本上都是地秧歌,很少見到高蹺秧歌的表演了。
②藏族
藏族是一個能歌善舞的民族:逢舞必歌,逢歌有舞。藏族群眾將有舞蹈的歌曲稱為“諧”,沒有舞蹈的歌曲稱為“魯”。其中,“諧”又有“堆諧”“果日諧”等舞蹈形式。 
“堆諧”中的“堆”是地名,“諧”是舞蹈之意,因而“堆諧”就是泛指西藏地區雅魯藏布江上遊的昂仁、定日、拉孜、薩迦縣以及阿裏一帶叫做“堆”地區的農村圈舞,也就是大家所熟悉的“藏族踢踏舞”。“堆諧”的表演具有固定的程式,舞蹈氣氛熱烈、動作靈活,音樂節奏開朗、活潑。舞蹈者必須踏點準確,既不拖,又不往前趕,保持舞蹈的整齊、統一。
作為“藏族踢踏舞”的“堆諧”是很注重腳步的節奏的。現在的“堆諧”基本上已經不具備自娛性和即興性的特征了,因為很多藏族人跳“堆諧”已經具有較強的表演性質了。昔日許多藏民為了維持生活,就會到城鎮地區賣藝、跳“堆諧”,以賺取一些生活必需品。在封建農奴製社會中,西藏地區城鎮上的道路都是土路,而在土路上是不太容易表演踢踏舞的,因為在上麵沒辦法踏出較大的聲響。於是,這些藏民就會背上一塊大小合適的木板,然後表演時就踏在木板上跳“堆諧”。由於舞蹈者不能走下這塊板,其表演區域、動作幅度和表演的靈活性也就受到了一定的限製。在這塊木板上,舞蹈者為了有較好的表演效果,就會努力鑽研、提高與加強自己腳底下的舞蹈功夫。同時,還有一些農奴主和大喇嘛等也想學習跳“堆諧”,他們平時都是養尊處優慣了的,於是他們就在凳子上學跳舞,這在某種程度上也豐富了“堆諧”的腳步節奏。
“果日諧”中的“果”是圓圈的意思,“果諧”也就是農區的藏族群眾圍成圓圈跳舞。其中,有很多基本動作和“堆諧”相似。但與“堆諧”不同,其表演性不強,較注重自娛性,在地上而不是木板或者凳子上跳,其動作幅度較“堆諧”大,也就顯得熱烈、火爆。“果諧”的表演一般分成兩段,第一段是緩慢的舞步歌唱,第二段是快速的歌舞,情緒熱烈。“果諧”的跳法是重拍起步、三步一變、頓地為節;跳時膝蓋到腳掌硬直落地,結實穩紮,節奏鮮明,以抒發集體的熱烈情緒。
弦子,原西康稱“康諧”,又稱“葉”,漢語稱“弦子”。“諧”是一種十分抒情優美的歌舞形式,源於四川巴塘,流傳於四川、西藏、青海、雲南的藏族地區。雲南和巴塘的“諧”較為接近,其步伐優美自由;青海的“諧”接近於西藏地區的“果日諧”,踢踏的步伐較多,動作粗狂有力。巴塘的“諧”不僅舞蹈優美、曲調豐富,其歌詞也是具有特色,豐富多彩,其中保存了很多唯美的詩歌,在群眾中廣為傳頌。
藏民在跳“諧”時,男女各站一排並圍成圓圈,也有男女混站或純女子舞蹈,舞時先由一男子拉著弦子(類似於二胡的一種樂器)在前領舞,眾人則隨著弦子的曲調邊歌邊舞。每逢節日,尤其是正月、五月、八月是歌舞活動最為盛行的三大節日,人們喜愛“耍柳林子”。人們搭起帳篷,準備了豐盛的食物,在白天看完藏戲後,將近黃昏時便穿起了節日的盛裝,姑娘們打扮得更是像鮮花一樣美麗,大家在草坪上圍成很多圓圈唱歌跳舞直至深夜。
“諧”僅用弦子伴奏,其曲調豐富。曲子的順序有一定的習慣,但主要還是根據當時舞者的興趣而定。“諧”在舞時動作並沒有統一的規格,可隨樂曲和情緒即興發揮。一般是男子的動作較為有力,手臂擺動較大;相比之下,女子的動作較小,手臂動作柔和、舒展,感情細膩且發自內心。在表演時男子偶爾也會做一些可笑的動作或說笑話,以活躍整個歌舞活動的氣氛。“諧”的大部分歌詞以表現男女愛情為主,也有一部分是表現勞動和模仿動物的,如《孔雀吃水舞》等。
“諧”的舞步多由靠、撩、拖、點、轉等動作組成,與手臂的擺、撩、掏、甩等動作結合。尤其是巴塘地區位於康藏要道,受漢文化影響,善於“舞長袖”。“諧”的主要動作有“單靠”“長靠”“三步一撩”“拖步和“退上步”等。
“諧”的主要動律及特點:雙膝屈伸均勻有彈性,頻率慢而連綿不斷,膝部柔韌;上身隨著雙腳重心的移動而左右擺動,要求輕而柔。手臂隨著身體的擺動而做甩、撩、擺等舞袖動作。要注意整個動作的流動性和連貫性,了解動作的運動規律,不能有上身、軀幹和下肢脫離、分離之感,應做到渾然一體,以體現“諧”抒情優美的動感。
③蒙古族
蒙古族人民以遊牧為主要的生產、生活方式,常在馬背上闖蕩天下,被稱為“馬背上的民族”。因此,他們有著堅韌不拔的意誌、勇敢無畏的精神,以及渾厚、誠實、粗獷、剽悍的性格特征,這也就決定了蒙古族舞蹈的穩、沉、韌等風格特點。其著名舞蹈曲目有《薩吾爾登》《安代舞》《查瑪》《筷子舞》《盅碗舞》《牧人舞》《牧馬舞》等。
由於馬是蒙古族人民最主要的交通工具、生產工具和遊牧對象,因而其舞蹈動作中也有許多是以馬的形象和動作作為舞蹈語彙的。蒙古族舞蹈中的一些動作,如踏步、跑跳步等都是表現騎馬動作的基本舞蹈動作。這些舞蹈動作的風格粗獷豪放,節奏激昂、熱烈、高亢,需要舞蹈者有較好的體力和精力。
蒙古族舞蹈中有一些基本動作,多是以肩部和手部動作為主的,肩部動作如硬肩、柔肩、軟肩、圓肩、碎抖肩,手部動作如硬手、軟手、壓腕、翻腕等動作。手部動作中的軟手靈巧、柔中帶剛,在看似輕盈柔美的動作中蘊含著無窮的力量;硬手剛勁有力,要求壓腕動作富有彈性,雙臂柔韌。
肩部動作中的柔肩和硬肩可以說是蒙古族民間舞蹈中獨有的動作。柔肩的審美體驗是一種概念性的反射,即延續慢發力、幅度大、連綿不斷,充滿延伸的質感,而硬肩則應快速發力。而且,在相同的動態中,柔肩應發力緩慢,形成對硬肩的聚焦特寫,好似電影拍攝當中的慢鏡頭。
④朝鮮族
朝鮮族人民具有明朗激昂與細膩委婉、含蓄深沉的民族性格,其舞蹈具有優美、典雅、含蓄等特色。
朝鮮族民間舞蹈注重“柳手鶴步”,即強調仙鶴式的步態和楊柳式的舞姿。朝鮮族人民崇拜仙鶴,故在朝鮮族民間舞蹈中有非常多的動作來表現仙鶴的神態、舞姿等,這與朝鮮先民的鳥圖騰崇拜、遠古流傳的巫術活動等多種因素相關。
同時,對稱關係在朝鮮族民間舞蹈中也有著重要的體現。在動作上,朝鮮族舞蹈動作多是圓形的。手臂、身體、路線等都是圓形的,不管是靜態動作還是動態動作,都呈現出了對稱關係;在舞蹈形態上,朝鮮民間舞蹈主要的動作部位在上肢,而上肢的基本形態主要體現在手臂、手位上,其舞蹈中手臂、手位上的動作基本上也都具有對稱關係,體現出整齊、沉靜、和諧的美感;氣息運用是朝鮮舞蹈表演中一個非常重要的環節,是通過特有的節奏形式,經由呼吸方法及氣息運用達成的,在跳舞時要求舞者的呼吸必須與節奏相吻合,也呈現出了對稱的關係。
⑤滿族
滿族群眾性格豪放,其民間舞蹈按種類可分為祭祀歌舞和筵宴喜慶歌舞,按性質則有宮廷與民間歌舞兩種。在現在流行的滿族舞蹈中,女性的“寸子步”是其最具民族特色的步法。“寸子”其實是滿族女性所穿的一種奇特的“高跟鞋”,其術跟高兩寸以上,位於鞋心。其起步要求支撐腿的膝要微撣,同時動作腳向前自然邁出,要求邁出腳平落的同時,完成重心的平穩移動,這樣能夠充分表現出滿族女性的優雅和端莊。其實,“寸字步”並不是傳統滿族民間舞蹈中的舞步,是後人在創編《珍珠湖》時根據滿族宮廷婦女穿“寸子”這種鞋而創造的一套動作,而在真正的傳統滿族民間舞蹈中是沒有的。
最後,我想說的是,發展民族民間舞蹈,是離不開繼承和借鑒的。民族民間舞蹈是由人民群眾創造的,其傳承和發展也要依靠廣大人民群眾。但是,現在,我感覺,我們的民間舞蹈及其傳承和代表的傳統民間文化與廣大人民群眾之間的距離好像越來越遠,尤其是在我們經常能夠見到的廣場健身舞中,體現得尤為明顯。
我覺得,其實我們中國,各民族的民間舞蹈也是可以作為廣場健身舞的,比如說朝鮮族的民間舞蹈對於訓練呼吸、腿的屈伸等是有著非常大的益處的,再如藏族的踢踏舞也可以鍛煉我們腳部、膝蓋、小腿等。我們完全可以根據我們中國民族民間舞蹈來編排一些能夠鍛煉身體的廣場健身舞,以促進傳統民間舞蹈的傳播與普及。
掌握、發揚、普及和提高民族民間舞蹈文化,是曆史賦予我們的責任,努力為傳承、弘揚民族民間舞蹈文化而各盡其責、各盡其力吧!
 
[責任編輯    鄒    軍]

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