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書法風格是書法家企求的最高境界
時間: 2016/1/18   來源: 中國藝術報  作者: 孟雲飛
在我國,由於古代傳統思維的特點,重直觀、重體悟、重關係、重整體,所以我國古代的風格概念往往不像西方那樣強調其內涵和外延的清楚的邏輯構成,它有多種含義。
 
孝經(局部) 賀知章
  在我國,由於古代傳統思維的特點,重直觀、重體悟、重關係、重整體,所以我國古代的風格概念往往不像西方那樣強調其內涵和外延的清楚的邏輯構成,它有多種含義。但這並不是說古代的風格概念完全是含混和沒有明確對象的。這就要求我們今天的研究要認真清理其概念的含義,同時又不能完全按今天的要求來硬套古代的概念。魏晉以前雖然沒有明確統一的“風格”這個概念,但從當時所論到的“氣”、“體”、“風骨”等問題中,都具有我們今天美學中“風格”一詞的含義,並且這種含義是越來越明確,這正反映著風格美學的逐步形成與發展。“風格”一詞,溯源中國典籍,南朝劉勰當為中國風格論不祧之宗,他在《文心雕龍·議對》中說:“亦各有美,風格存焉。”又在《誇飾》篇中說:“雖詩書雅言,風格訓也,事必宜廣,文亦過焉。”
  風格是藝術美學的一個重要問題。對於藝術家來說,風格是他的審美個性在作品風貌上的體現。藝術是最講究審美個性的,因而藝術學都將風格的形成看成是藝術成熟的標誌。書法既然是一門藝術,它既有自己的特殊性,又有其作為藝術的一般性。
  至於書法風格之論,要而言之,可謂書家在創作總體上所呈現出來的鮮明特色和創作個性,是書家在書法實踐中形成的相對穩定的藝術風貌、特色、作風、格調和氣派,是創作主體及其作品的內容與形式的和諧統一。它是書法家走向成熟的標誌,是衡量書法作品在藝術上的成敗、優劣的重要標準和尺度。具體來說,書法風格論的主要含義有:首先,指書法家的風度品格。其次,指書法作品的風骨格力。再者,指書法作品從內容到形式上所表現出來的總特色,是書法家的創作個性在作品中的具體表現。對風格的追求、探究,是每個書家終生奮鬥的目標。
  書法風格是隨著文字的產生和使用而出現的,從有書契開始,因為書契工具材料、方式方法的不同而形成的形式差別,就可以說是一種風格的差別。在書契的發展初期,人們隻是從實用的目的,重視技能和實用效果,尚沒有風格的概念,卻不曾從審美上對這種風格差異有所關心。但是盡管這樣,也不能否認先民們存在著一種對創造美的直觀的追求。張芝、崔瑗的草書出現以後,許多人爭學,既不知注意他們的風格特色,他們自己也無風格的自覺追求。趙壹《非草書》中雖然提到了與風格有關的因素,但不是從審美意義與價值上肯定風格。說明在那個時期,人們的風格意識並未覺醒,即使已經實際地接觸到風格問題,也會從其身邊擦過,把它引導到別的地方去。自覺不自覺地表現出對不同藝術風格的審美感受的是南朝的袁昂和肖衍,他們可算是從總體風格上觀照不同書家的。他們把書法給人的審美感受以擬人化的方式來進行比況,但也隻是與承認人的形象的好醜差異是客觀存在一樣,並不曾想到一個書家風格的高下,與其性情有關之外,更有十分重要的是修養,即修養可以在風格形成變化上起催化作用。當然更不曾想到風格的形成發展,還會受到曆史的、時代的多種物質和精神因素的影響。唐代,自張懷瓘第一次從理論上闡明書法風格的意義與價值以後,書法家和觀賞者逐漸關心風格,也逐漸促進了書法風格的自覺尋求。風格各異的審美效果,也促進了風格審美詞彙的發展,於是出現竇氏兄弟的《述書賦》和《述書賦語例字格》也是時代使然。到了宋代,歐陽修首開尚意書風之先導,蘇、黃、米跟踵其後,他們的風格意識極為強烈。元明之際,出現了宗晉法唐的回歸思想,自我風格意識淡化,所以在書法史上這一時期鮮有個性風格極強的大師。到明朝中葉以後,出現了一大批個性很強的書法家,他們有極強的風格意識。到了清代,阮元、包世臣倡導碑學,逐漸打破了帖學的一統天下,許多書家受到碑書的啟發,出現許多前所未有的新風格麵目,理論上也出現了不少有獨到見解的關於書法風格的論述。
 

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